道教正一派的授箓历史悠久，箓仪繁杂，对其宗教文化内涵、作用功能等，今人或有不解。笔者因出自天师世家，自幼便常听母亲讲述一些道教传统，加之近30 年来一直专致于道教传承，对正一派授箓制度有一些研究和心得，故撰文以飨读者，以期抛砖引玉。
道教正一派授箓的历史沿革
一般认为，正一派授箓始于汉末晋初第四代天师张盛。张盛自汉中返回龙虎山，“修治祖天师玄坛及丹灶故址，遂家焉。每岁以三元日登坛传箓，四方从学者千余人，自是开科范以为常”。明胡应麟在《少宝山房笔丛·玉壶题览》中也说：“汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。其子盛，魏封都亭侯，复还龙虎山，升坛授箓。”若细究起来，道教授箓的由来或可追溯到祖天师张道陵及系师张鲁。张道陵居鹤鸣山，“精思炼志，作道书二十四篇”，《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》等均在其内。《正一法文经》有云：东汉桓帝永寿二年（156），张道陵“以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁”。这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有经箓印剑法物相授。
系师张鲁据汉中，实行政教合一，以五斗米道教义施政理民。鲁自号“师君”，徒众称“鬼卒”，另立“都讲”、“祭酒”，实际上是道教早期的职级分工制度。而这种制度的确立，必然得有一套科仪章法，这便是天师道授箓传度的雏形。
