作者： 叶老师微信：50005768

由文昌帝君传授的《文昌帝君阴骘文》，乃文昌帝君降授凡间学子，要人行善积德，为子孙后代累积阴功的通俗经本。阴骘就是阴德，要人多积阴功阴德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到神灵暗中庇护，赐予福寿。文昌帝君以身说教，以种种身份显灵垂训，教人行善，还向世人许愿，只要人们都效法行善，上天必定赐福。此经排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事进行教化规劝，因此流传甚广、影响深远。

提到行善、做善事，很多人第一反应就是：行善做好事，那要捐多少钱、给多少东西呢？有人甚至会说这是有钱人做的事情，我收入不高，怎么能做善事呢？这些反应都是对行善做好事的歪解。其实很多时候，行善跟出身、地位、名气以及财富并没有必然关系。读诵《文昌帝君阴骘文》时会发现，经典中列举的种种善行，很多都跟金钱没有关系，如慈悲戒杀、抑恶扬善、容人之过、忠主孝亲、敬兄信友、拜神念经等等。捐物出资是行善，惩恶扬善是行善，与人解惑也是行善……善不在别处，善就在心中，只要有心，身无分文也能成为慈善家。“欲广福田，须凭心地”说的正是这个道理。

蓄一头乌发，着一身青袍，饮的是松风玉露，诵的是《道德》、《黄庭》，行走坐卧在灵山福地之间。

初入玄门，我们本抱着多么殷切与美好的心愿，下定决心，把这一生都交予道门，交予祖师神灵。我们努力克服了种种困难与阻碍，说服父母，辞别红尘里的亲友知己，背着简单朴素的行李上了山，入了道观，冠巾、拜师，实现梦想中的一切。

可是真的上了山，一年、两年……发现宫观里的生活，也许并不像想象中的那么飘渺、悠闲。在你所住的宫观，可能没有每天按时的玄门早晚二时功课，没有明师教授修炼功法，更多的是大批的信众来烧香、许愿、咨询问题，还有处理不完的琐碎小事。突然发现，每天行走坐卧的灵山福地，或许与喧嚣浮华的红尘无异。人未成仙，终有烦恼。这一颗心，由清净变得疲惫，甚至消极。是不是自己的初心变了？

文/秦兴仁

万物生于道，而成于无为——无为而无不为。这正是《道德经》中所阐述的观点之一。我们作为后学，应该如何理解这段哲言呢？

要理解这段哲言，先得理解“无为而无不为”的内涵；而若要理解“无为而无不为”，就先得理解“无为”的精髓之所在。那我们应该怎样认识无为呢？难道无为就是什么都不做吗？其实，这是一种错误的理解。无为有三方面的涵义：一、德化万物，指不去直接干预；二、不妄为，指在必要的情况下，引导万物步入正轨；三、无伪即不伪为，这其实是变相的有为。这里的“为”通“伪”。其暗含的逻辑是：无伪——不伪为——无不为——有为。

在《太上感应篇》中，开篇第一句为：“祸福无门，惟人自召，祖师一语道破了世人一生的困惑与思考。生活在这个社会中，我们都能明白，做善事就能得到善报，做恶事就会遭到恶报。但为什么有些人做了善事却没有得到善报，甚至换来的是恶报呢？为什么有些人做了恶事而没有得到恶报，却总是善报相随呢？让我们带着这些困惑与思考，共同去领悟祖师的智慧。

作为一部道教劝善书，《太上感应篇》是将诸多因果报应集中起来，诸多善恶标准囊括其中的道教经典。这里要讲的是其中开端的4句“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。

现在，有很多人虽口念慈悲，但没有善信；而修行的人，又断除不了恶。为什么呢？这是由于我们修道人听经听得少了。虽然，听经和读书所得到理论知识是相同的，但读各种书特别是现代的书，需要起心动念；而听经却是身心一致，不必起心动念，可以闭眼去体悟经教的力量，在一念之间，随感而得，无需挂怀。听经融合了读经，进而，如果能通过自己的讲经来体悟整部经典，那更是一举两得的事。

人的生命是最珍贵的，也是最难获得的，《北斗经》中说：“人身难得，正法难闻”。若今世为人，不能在有生之年了悟生命的本原，则死后会再次陷入轮回苦海，不知要再经过多久方能转成人身。而生活在地球上，并非人人都有机会得遇真正洞彻宇宙生命真相的智慧。《太上感应篇》的殊胜之处，在于这部经典不仅可以作为我们为人处世的准则法要，更是我们安身立命、成仙成圣的法门。

《太上感应篇》全文一千多字，太上道祖在开篇即告诉我们“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。通览全文，也意在说明这个道理，这16个字可谓言简意赅地道明了本经的主旨。何为祸？所谓祸，就是痛苦和灾难。何为福？所谓福，就是安乐和幸福。在大多数人看来，祸与福是依附于外在的某个人、某件事或者某样物品而发生的。而当你读到本经第一句即可明了，原来祸与福之所以会降临到我们头上，乃是惟人自召，幸与不幸的选择权在我们自己手中。

道教经典浩如烟海，汗牛充栋。《赤松子中诫经》（以下简称《中诫经》）便是其中一部非常有代表性的作品。

《中诫经》以黄帝和赤松子对话的形式向世人阐述了大道的至简至易，告诫人们要积德行善。《周易·系辞传》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”，《中诫经》反复宣扬天人感应和因果报应，劝诫人们要多行善事、积累功德。

作为道教的根本经典，《道德经》也是道教徒修炼和弘道的根本指南，但是《道德经》的伟大之处在于，它并不仅仅局限在宗教教化的层面，而是早已超脱宗教的范畴，深入到我们生活的每个角落，影响了我们民族的文化和性格。对于这样一部堪称民族智慧宝典的著作，我们有必要对它进行持续的探索和研究。

《道德经》对我们生活的影响，可以用一个“道”字来印证。《道德经》极力推崇“道”，道教也以“道”来命名，那么这个“道”到底指的是什么呢？《道德经》认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”指的是宇宙运行的总规律、总方法，世间万物都得按照这个规律方法来生长繁衍。这是“道”字的宗教释义，而这种宗教释义也影响了“道”作为一个常用汉字在日常生活中的应用。翻开新华字典，道一共有十几种常用的释义，我们平时说的门道、同道之中的道，代表方向、途径；生财有道、医道、棋道之中的道，代表方法、技艺；公道、天道之中的道，代表规则、真理；传道、修道之中的道，代表学术或者宗教流派中的一个体系，可以具体理解为道教；而道士、道观中的道，则是直接指代道教了；另外还有一种代表根本、源头的释义，则是直接从《道德经》中得来的。

如果说诸经典是人们证圣成真的门径，《太上感应篇》就是我们成道成仙的基石，它以“诸恶莫作，众善奉行。积善之家天必降福，积恶之家天必降祸”总结因果报应关系，全篇宣扬“天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想品德，又有道家尊道贵德的信仰条约，同时也包括了佛教慈悲为怀的内涵，所以说它融儒释道三家于一炉。

《太上感应篇》中有这样一句经文：“人为善，福虽未至，祸已远离，人为恶，祸未至，福已远离”。行善之人，如春园之草，不见其长，但日有所增；做恶之人，如磨刀之石，不见其损，但日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安心。太上曰：“善恶相去几何？ ”